中华艺术探源|生与死——墓葬壁画中的世界(二)

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核心提示:汉末总出 战乱,经济凋敝,各方势力为战争筹措军饷,竞总出 盗墓之风。盗墓的后果,迫使亲们不得不思考作为永恒庇护所的墓葬安全吗?有但是,战乱稍有平息,曹魏、西晋的最高统治者就接连发布薄葬令。

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  汉末总出 战乱,经济凋敝,各方势力为战争筹措军饷,竞总出 盗墓之风。盗墓的后果,迫使亲们不得不思考作为永恒庇护所的墓葬安全吗?有但是,战乱稍有平息,曹魏、西晋的最高统治者就接连发布薄葬令。比起此前的汉代以倡导节俭为主旨的薄葬主张和诏令,新的薄葬主张,源于对死亡.和死亡后怎样出理 的新认识。目的是要移风易俗。厚葬“死者不知,生者不得”“厚葬无益于死者”的观念被更多的人接受。这使魏晋前一天的墓葬总出 了划时代的变化,地上的石刻撤除 了,地下的多室墓向单室墓过渡,随葬物品简单了你这人 ,壁画图像也重新寻找生死两界的沟通土方式。

  或许是薄葬的意味着着,汉代前一天壁画墓一度沉寂,直到北朝才重新勃兴。重新勃兴的壁画不必是对传统的回复,就是以崭新的面貌总出 。北魏早期的大同沙岭墓、梁拔胡墓,壁画的题材和构图这类,墓室后壁绘墓主夫妇或男墓主人正坐在帷帐中的榻上,面前有屏风,榻前设案及食具,两侧绘侍者、鞍马、杂耍乐舞。墓室两侧壁一侧绘庄园生活图、另一侧绘车马出行图或山林狩猎图。有的墓还在绘门吏或门神,伏羲、女娲、青龙、白虎等。你你这人 模式总出 后得到了延续,智家堡北魏石椁壁画墓,石椁内部人员北壁正中绘墓主人夫妇在帏帐中、并坐于榻上,旁有男女侍仆、树木、奉食图。东壁上部绘二羽人持幡,下部绘四男仆持莲蕾。西壁上部也绘二羽人持幡,下部绘四女侍持莲蕾。南壁绘牛车、鞍马、男女侍仆、树木。

  沙岭墓的仪仗图,有鼓吹、矟、弓箭、幡节、打鼓、持盾扛剑武上等。智家堡墓棺板上描绘的是盛大的车马出行队列。宁懋石室雕刻以牛车为中心的仪仗图,还有手持仪剑和盾、戟和盾的武上形象。

  与汉代不同,玄想式的内容几近消失,夫妇宴饮和仪仗队列成了新的主题。尽管汉代全是同样题材,但实际内容相差很大。这同的宴饮场面极为突出夫妇的形象,似乎还暗含灵位的意味着着。仪仗是以牛车、诞马为核心的队列,与汉代那此“海神出行”“河伯出行”“雷神出行”不同,就是现实生活中官员出行的场景。

  山西朔州水泉梁 北齐墓壁画局部一

  在接下来的北齐河北磁县的湾漳墓、高润、茹茹公主墓,山西娄叡、徐显秀墓等,牛车、鞍马仪仗图变得声势浩大(图4),图像构成也形成了较为固定的模式,通常对称地描绘在墓道、甬道两侧,有的画在墓室内。湾漳墓是高等级的墓葬,墓道两侧、墓室的四壁、顶部甚至墓道地面均绘有华丽的壁画。在全长37米的墓道两壁,描绘的是神兽导引的106人组成的仪仗行列茹茹公主墓墓道中也绘制了以青龙、白虎所引导的仪仗队伍,左右对称、每壁十四人。

  山西朔州水泉梁 北齐墓壁画局部二

  仪仗人物手持用具可大体分为三类:一是矛、盾、剑、稍等兵器,作为行进中的前驱,以增加整个仪仗队伍的庄严。是盖、伞、扇等礼器类,是整个仪仗队伍的中心,凸现墓主人的威仪。三是手持乐器的"鼓吹"队伍(图5)。墓门处还常画持鞭、笏的胥吏(图6)。

  除了高等级的大墓,北魏元怿墓、崔芬墓、北齐口道贵墓、崔博墓、颜玉光墓等,图像内容相通,就是规模较小。北周的仪仗图表现形式较为单一,但核心内容变化不必明显,李贤、宇文猛、田弘墓均为持刀武上。无论是规模宏大还是多样化,都形成了一定的规范。

  南方地区在云南昭通发现霍承嗣墓,满绘的壁画分为上下两层,上层为神兽、云气图。北壁墓主人像的旁边陈列若11件仪仗用具的兵兰,东壁下方为13人的持幡行列的仪仗。南朝早期的邓县画像砖墓,墓券门处绘有持剑武上形象,墓室内东西两壁的上嵌有对称的牛车两乘,另有持杖、盾、弓、箭、剑的武士、骑马乐队以及手持扇的侍从。南朝建山金家村墓葬是拼镶砖画,仪仗图靠近墓室后壁的东西壁下方,左右分别对应,最前面的为骑马武士,披甲背弓,但是为持戟武士,双手持长戟,腰佩仪剑。上方为持伞盖侍从,最上方的为骑马鼓吹。南朝墓葬的拼镶砖画中的仪仗图像组成较为一致,也暗示着这是一套较为固定的图像模式。

  山西太原北齐娄叡墓壁画《门官图》

  怎样面对生与死?怎样对待死亡后的去向?亲们意识到汉代那此成仙的事例就是未见过的传说,四方神祇、羽化登仙等不过是虚幻的梦想。曹魏西晋前一天亲们对丧葬礼制进行的反复讨论和修订中,可见维系礼制一起也顾及了人的夫妻夫妻感情因素,尽量使礼与情达到交融的状态。反映在墓葬图像中不再总出 汉代那中庞大、多样化的虚幻场景,无论是北方还是南方、仪仗图均被选为主要的内容。仪仗作为礼制的标志,最能体现人的身份,你你这人 基本的构成,逐渐具有程式化的特点。

  在思想活跃的南朝,墓室图像中新登场的还有竹林七贤,即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸及荣启期。那自己物画面巨大,十分醒目。取代了以往仙境中的各种神。真实的人物,拉近了现实的距离,暗含明确的人性关怀。那此图像的意义可从荣启期的总出 得到提示,下皮 上很容易理解为是寻求墓葬空间装饰对称的时需,但将时代相差甚远、春秋时期的荣启期补充进来,表明重点全是强调每自己的故事,应是推崇亲们一起的行为理念。荣启期也是“鹿裘带素,鼓琴而歌”的高士,性格行为与竹林七贤相当一致,亲们不回避对人生、命运、生活的欲求。当人物的个体特点被淡化,普遍意义便显现出来,比起汉代那此难以背熟的图像,梦想与现实不必对立,欲使死亡变得肆意酣畅,竹林七贤等自享自足的游戏人生,オ是应该追求的来世生活。

  魏晋前一天的思想不同于烦琐和迷信的汉儒,清谈、玄学、五灵说、神仙可学论等等,既反映了亲们对人生价值的迷茫,也是人生价值的重新发现。汉代通过“剂轲刺秦王”“孔子见老子”等明君、圣贤、义士等典故进行忠心、侠义劝勉的图像儿乎不见,竹林七贤的人格魅力成为亲们的榜样。另外,你你这人 时期道、佛等宗教开始 兴盛、宗教的生死观与传统的丧葬观念不必水火不相容,掺杂、融合各种宗教观念的图像如火焰宝珠、金翅鸟、莲花忍冬、狮子、天人、雷公、神兽,甚至还有供养人、结跏趺坐形象、僧人等也叩开了冥府的大门。图像定格在夫妇宴饮、仪仗以及糅杂佛、道元素,是一根新的主线,完成了与以往的切割。



唐太宗贞观五年(631) 陕西三原李寿墓墓道西壁《骑马仪卫图》陕西历史博物馆藏

  你你这人 大问题一个 多劲持续到唐代前期。车马仪仗仍体现着礼仪制度的森严(图7),但游离于礼仪制度之外的生活情趣、款款而行的侍女(图8),甚至有群体宴饮、纯粹歌舞的祥和场景总出 ,尽管不占主流,却是-有有一个 多信号,暗示着一场新的变革到来。 

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